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北大荒不荒涼 |
發(fā)布時(shí)間: 2007-6-12 19:57:57 陳興良 供稿 責(zé)任編輯:
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“北大荒”之稱的**初出現(xiàn)雖可能與《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中的“大荒北經(jīng)”一詞相關(guān)聯(lián),但其作為一個(gè)地理概念使用的時(shí)間,應(yīng)始于19世紀(jì)中葉黑龍江地區(qū)的開禁放荒之際。當(dāng)時(shí),原黑龍江省的廣大尚未開墾的荒蕪地域都被泛指為“北大荒”,是廣義上的“北大荒”;而狹義的“北大荒”則專指開發(fā)較晚的以密虎寶饒為中心的三江平原地區(qū),出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉王震將軍率鐵道兵及十萬復(fù)轉(zhuǎn)官兵開發(fā)三江平原之時(shí)。 勿須諱言,在許多人的心目中,“北大荒”一詞往往具有雙重含義:既是指其所在地理區(qū)域的極度荒涼,也意味著當(dāng)?shù)貧v史文化的荒蕪一片。然而,事實(shí)恰恰相反,這一地區(qū)既不是人們想象中的蠻荒之地,也不是歷史文化上的一片荒原。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐臍v史文明**早可以追溯到7000年前的以興凱湖畔新開流遺址為代表的新石器時(shí)代文化遺存,而從那以后的歷史發(fā)展則經(jīng)歷了與鄰近地區(qū)以及中原文明的相互影響和吸引,并逐漸趨于融合而匯入于淵源流長的中華文明之中。 一、 新開流——北大荒文化的源頭 北大荒文化,系指形成并發(fā)展于完達(dá)山麓興凱湖畔三江平原地區(qū)的一種地域性文化。從地理位置看,自穆棱河、松阿察河、烏蘇里江順流而下,到同江市三江口,再沿黑龍江、松花江逆流而上即是廣袤的東北平原和大、小興安嶺;再沿三江口順流而下,即可到達(dá)韃靼海峽以及日本海。這兩個(gè)或順或逆的通道,實(shí)際上就是歷史上北大荒先民與中原地區(qū)相互來往的水陸通道。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和氣象學(xué)資料知,大約在6000~10000年前,全球的氣候都變得和春天一樣,萬物生命煥發(fā)出勃勃生機(jī),為人類的生存和發(fā)展提供了大好的機(jī)遇。人們把這世界性的氣候回暖時(shí)期,稱做“氣候**適宜時(shí)期”。當(dāng)時(shí)我國的中原地區(qū)也處于全新世界氣候**溫暖時(shí)期,并由于與仰韶文化存在著一定的聯(lián)系,故也稱為“仰韶溫暖時(shí)期”。而那個(gè)時(shí)期的北大荒地區(qū)的氣候與現(xiàn)代的山東半島氣候相似,溫暖而又較為濕潤,適宜于多種多樣生物的繁衍和棲息。耐人尋味的是,以新開流原始先民們?yōu)榇淼脑缙诒贝蠡娜饲∏∈亲プ×诉@一歷史機(jī)遇,依靠自己勤勞的雙手營造了新開流類型的新石器文化。是出現(xiàn)于距今七千年前的以典型原始漁獵生產(chǎn)生活方式為特征的一種地域性文化,代表著迄今所知北大荒歷史文化**初階段的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。 新開流遺存為代表的北大荒原始文化具有以下特征: 首先,從經(jīng)濟(jì)類型上看,新開流文化是一種典型的漁獵文化。在古代中國的大地上,主要劃分為三大文化區(qū)域,即南方地區(qū)的水田文化,黃河流域的旱地文化,北方地區(qū)的草原文化。而與上述三種文明相區(qū)別的是,新開流文化顯然屬于典型的漁獵文化遺存,在已發(fā)掘的遺址中有較厚的文化堆積層,出土有大量各種各樣質(zhì)地不同的箭鏃、捕魚工具。他們從事著以捕魚為主兼營狩獵的生產(chǎn)和生活。尤其耐人尋味的是,從已測定的墓葬主人年齡看,**小的年齡約20歲,大多數(shù)從事漁獵生產(chǎn)的男性則都在50—60歲之間,這與同一時(shí)期國內(nèi)諸多考古遺存中發(fā)現(xiàn)的各地遠(yuǎn)古先民們的壽命相比顯然屬于老壽星之列,反映其生前的生活和健康水平高于其它地區(qū)先民們之上,并處于相當(dāng)富裕與社會和諧的狀態(tài)。事實(shí)也的確如此,從其居住地近旁所發(fā)現(xiàn)的10座魚窖即已證實(shí),當(dāng)時(shí)的新開流居民們不但能夠在汛期到來時(shí)捕獲到大量的魚類 。附近的穆棱河生產(chǎn)大馬哈魚,而且懂得用窖藏的方式把它們儲存起來以備不時(shí)之需。這自然也就意味著,當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木用駛円呀?jīng)成功地解決了“吃飯”的問題,同中原地區(qū)的農(nóng)耕先民們相比,當(dāng)時(shí)的北大荒人的文明發(fā)展程度也表現(xiàn)出某種程度的先進(jìn)性,生活在這里的人們生活較為安定,社會相對和諧,因而能夠健康長壽,是當(dāng)時(shí)北大荒先民漁獵生活方式的**大靚點(diǎn)。 其次,從長期定居的生產(chǎn)生活方式看,新開流文化是土生土長的黑土地文化。新開流附近一帶地區(qū)緯度比哈爾濱還要靠南,是背山臨湖,水源充裕,土質(zhì)肥沃,氣候相對溫暖潤濕,物產(chǎn)極其豐富,被稱為“塞北江南”和“魚米之鄉(xiāng)”,非常適宜于人類的生息和繁衍。墓地墓葬排列反映了生前的聚族而居生活方式 新開流墓地的方式無疑使聚族而居成為當(dāng)?shù)卦枷让裆a(chǎn)生活的一種古老傳統(tǒng),社會生活中的氏族關(guān)系表現(xiàn)得非常典型。隨葬品**多的M6、M3都位于整個(gè)墓地中部,均為老年男性,其中M6隨葬品多達(dá)102件,絕大多數(shù)是生產(chǎn)工具,包括石器、角器以及半成品等等,反映死者生前是生產(chǎn)的直接參加者,而且善于制作生產(chǎn)工具。至于隨葬品中占居一定數(shù)量的野豬牙、鹿、狍角、犬牙床和鱉腹骨等,則可能是作為財(cái)富和善于漁獵生產(chǎn)的象征。由此推測,M6的死者在氏族中顯然享有較高的社會地位。新開流文化遺存與古代東北夷地區(qū)已出土的文化遺存相比富有獨(dú)自的特征。新開流遺址的魚窖、葬俗具有自身的特色;石器、骨(角牙)器的種類和形制,陶器的紋飾等構(gòu)成了一個(gè)富有特征的器物群。魚鱗紋,水波紋為代表的直腹陶器既與鄰近大體同時(shí)期的松嫩平原的昂昂奚文化不同,更與較遠(yuǎn)的新樂文化早期紅山文化存在著更大的區(qū)別,無疑是土生土長的文化。特別是死者直接埋入地下的葬俗顯與后來靺鞨人“死者竄埋之,以身襯土” 的葬俗相關(guān)聯(lián)。 這些都不同國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的其它新石器時(shí)代文化,其年代較早,應(yīng)是東北夷文化的源頭。 第三,從其文化特征上看,新開流文化具有明顯的優(yōu)越性,是早期文明的發(fā)源地之一。新開流文化遺址,出土許多手制的夾沙黑褐陶片和陶罐,刻有魚鱗紋、魚網(wǎng)紋、之字紋、水波紋,這些都是興凱湖及三江口水波的藝術(shù)概括。尤其是出土的骨雕鷹首,生動地刻畫出了獵鷹海東青引頸騰空尋覓獵物的生動形象,反映人們借助長期馴養(yǎng)的獵鷹海東青從事捕魚生產(chǎn)。滿族人的祖先肅慎族以鳥為圖騰,新開流出土的7000多年前的獵鷹海東青即是他們的文化圖騰。近代的滿族、赫哲族、蒙古族、鄂溫克族也還保留這種習(xí)俗。據(jù)考證,肅慎族名就是海東青之轉(zhuǎn)音,肅慎本源是鳥名,東漢時(shí)王肅注《尚書》:“鳥夷,東北夷,國名也?!泵C慎族屬東北夷,中原人也稱肅慎國,著有《肅慎國記》(見太平御覽卷784)。由此可以推斷,北大荒的原始居民就是崇尚獵鷹海東青的鳥夷——肅慎人。新開流既在后來肅慎人分布的中心區(qū)域附近,所出土的海東青古雕、“愛米”人像以及葬俗足以暗示出其為肅慎先民。是迄今所知北大荒**早的先民。他們與后來的挹婁、勿吉、靺鞨、女真、現(xiàn)在的滿族有著傳承關(guān)系。已出土的中國釣魚史上的**早魚鉤、美術(shù)史上**早的古雕藝術(shù)作品海東青是中華文明史上的瑰寶,北大荒同長江、黃河流域文明一樣同是中華文明的發(fā)源地之一,這是當(dāng)之無愧的。長期以來,沒有得到應(yīng)有的重視,使得這一寶貴的歷史文化資源沒有得到應(yīng)有的弘揚(yáng)。 二、北大荒文化的早期歷史發(fā)展 三江平原地區(qū)分布著自漢代以來眾多古城遺址,僅魏晉以后就有15座之多,古渤海國文化、金源文化都發(fā)源于黑龍江、松花江流域,再向前追溯。這個(gè)文化形態(tài)都與新開流文化有著親緣關(guān)系。北大荒所在的三江平原一帶進(jìn)入文明時(shí)代雖和東北部其它地區(qū)一樣,確實(shí)晚于中原地區(qū)的文明,東北地區(qū)原始居民具有反抗外來勢力壓迫的傳統(tǒng),既不屈服于鄰人的役屬,又不局限于固有領(lǐng)地的禁錮。大量考古資料證明,北大荒文化是持續(xù)發(fā)展的少數(shù)民族區(qū)域性文化,并非是令人迷茫的斷代史文化。 1、 有文字記載到隋朝期間北大荒先民的文化 《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》、《逸周書》、《國語》、《左傳》等歷史文獻(xiàn),記載了北大荒肅慎族一些史實(shí),但都非常簡要?!逗鬂h書》東夷列傳才對古肅慎人有了較細(xì)的描寫:“挹婁,古肅慎之國也。在夫余東北千余里,東濱大海,南與北沃沮接,不知其北所極,土地多山險(xiǎn),人形似夫余,而言語各異。有五谷、麻布,出赤玉、好貂。無君長,其邑落各有大人。處于山林之間,土氣極寒,常為穴成,以深為貴,大家至接九梯。好養(yǎng)豬,食其肉,衣其皮。冬以豬膏涂身,厚數(shù)分,以御風(fēng)寒。夏則裸袒,以尺布蔽其前后。其人臭穢不潔,作廁于中,圓之而居。自漢興以后,臣屬夫余。種眾雖少,而多勇力,處山險(xiǎn),又善射,發(fā)能入目。弓長四尺,力如弩。矢用楛,長一尺八寸,青石為鏃,鏃皆施毒,中人即死。便乘船,好寇盜,鄰國畏患,而卒不能服。東夷夫余飲食類皆用俎豆,唯挹婁無,法俗**無綱紀(jì)者也?!薄稌x書》也作了較詳細(xì)的描寫:“肅慎氏一名挹婁,在不咸山北,去夫余六十日行。東濱大海,西接寇漫汗國,北極弱水,其土界廣袤數(shù)千里,居深山窮谷,其路險(xiǎn)阻,車馬不通。夏則巢居,冬則穴處。父子世為君長。無文墨,以言語為約。有馬不乘,但以為財(cái)產(chǎn)而已。無牛羊,多畜豬,食其肉,衣其皮,績毛為布。無井灶,作瓦鬲,受四五升以食。坐則箕踞,以足挾肉而啖之,得凍肉,坐其上令暖。土無鹽鐵,燒木作灰,灌取汁而食之,俗皆編發(fā),以布作襜 ,徑尺余以蔽前后。將嫁娶,男以毛羽插女頭,女和則持歸,然后致禮娉之。婦貞而女淫,貴壯而賤老,死者其日即葬之于野,交木作小槨,殺豬積其上,以為死者之糧。性兇悍,以無憂哀相尚。父母死,男子不哭泣,哭者謂之不壯。相盜竊,無多少皆殺之,故雖野處而不相犯?!薄逗鬂h書》和《晉書》這兩段文字是目前看到的記述北大荒先民肅慎人**早的史書記載,以后的其他史書也大都依據(jù)于此。將這兩段文字的大意譯過來,就可見他們的風(fēng)俗文化了。 肅慎(挹婁)的四至:南界約在興凱湖附近與北沃沮相接,“北極弱水”即黑龍江出海口;“東濱大海”即鄂霍次克海及日本海;西至黑、松兩江合流處。肅慎人使用的弓約有三尺五寸長, 楛木箭桿長一尺八寸。弓多用樺木,用野獸和大牲畜的皮或筋做弦,射程較遠(yuǎn)。肅慎人口不多,但都驍勇力壯,射箭水平很高,在遠(yuǎn)處發(fā)箭,可射入人的眼睛。箭頭都施毒,人中即死。他們還不講衛(wèi)生,把豬圈放在土穴中間。他們經(jīng)常乘船強(qiáng)奪夫余、沃沮人的東西,是一個(gè)結(jié)繩記事沒有文字,沒有法俗相約束的民族,所以周圍的其他民族都很怕他們。 肅慎人善于飼養(yǎng)豬,他們的豬群自由放牧,任其繁殖。到了寒冷季節(jié),殺掉一大批,用冰雪凍上豬肉。只留一小部分,飼養(yǎng)在人們過冬的地穴里。他們用豬肉充饑。家族的首領(lǐng)將凍肉平均分給氏族成員,他們將凍肉暖一暖用腳夾著就生吃起來。他們用豬皮裁制衣裳,用豬毛紡布。夏季他們只系一塊小圍裙。冬季,他們在自己身上擦一層厚厚的豬油以防寒。他們還畜養(yǎng)大群的馬、豬用以顯示自己家族的富有。 肅慎族人的住房在夏天和冬天是不同的。夏天,他們在密集的幾棵樹上筑巢而居。搪上橫木,鋪上樹枝和柴草,再搭蓋,即可防雨、防光照、還可防野獸侵襲。冬天,他們搬進(jìn)洞穴,要有九節(jié)梯子才能到底,在中間生一堆火,周圍鋪著樹枝,柴草或皮張。肅慎族人不分男女,都留著長長的發(fā)辮。他們已經(jīng)實(shí)行居夫家的婚姻制度。男女之間可以自由戀愛。一對相愛的男女,只需男子將一根美麗的羽毛插在姑娘的頭發(fā)上,女方同意了就可以先帶到男方家里,然后向女方家庭送彩禮,正式結(jié)婚。只有已婚女子才講貞操,未婚女子是享有性的自由的。妻子一旦死了丈夫,就必須終身守寡。 肅慎人重視青壯年,輕視老年人。父母去世,子孫不許哭泣,為的是怕招來災(zāi)禍。用小型木棺安葬,然后殺豬祭祀。大戶人家要?dú)装兕^豬殉葬,小戶人家也要?dú)资^,給死者做“食糧”。 肅慎人能歌善舞隋文帝開皇初年,肅慎人使臣給文帝朝貢。高祖厚勞之,命飲宴之前。使者們皆翩翩起舞,民風(fēng)彪悍驍勇善戰(zhàn)。其曲激昂奔勇,多戰(zhàn)斗內(nèi)容。上顧謂待臣曰:“天地間乃有此物,常作用兵意,何其甚也!”隋文帝還贊嘆地說,他們就是離我們太遙遠(yuǎn)了(見隋書東夷傳)。 現(xiàn)在的北大荒地區(qū),即古之肅慎族活動的區(qū)域。黑龍江一瀉千里,松花江九曲十折,烏蘇里江溫和恬靜。三條水脈在平原處幽然相會,東流大海。浩瀚的興凱湖依傍其旁,秀麗的完達(dá)山橫貫其中。平均海拔54米,萬分之一的坡降構(gòu)成了罕見的平坦地勢。這里依山傍水、土質(zhì)肥沃,耕牧、漁獵得天獨(dú)厚,從西漢到魏晉南北朝,這里是滿族先民人口繁衍**快、人口**多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力**強(qiáng)之地。饒河小南山是距今5000年的北大荒文化遺存,刀背山則是4000年的文化遺存,風(fēng)林古城及滾兔嶺遺存是同唐渤海國相銜接的文化遺存。肅慎遺民千百年來養(yǎng)成了勇敢頑強(qiáng),不畏壓迫,敢于反抗的斗爭精神?!度龂尽窎|夷傳記載:“自漢以來,原屬夫余,夫余責(zé)其租賦重,以黃初中(三國魏黃初220—226年期間)叛之。夫余數(shù)伐之,其人眾雖少,所在山險(xiǎn)。鄰國人畏其弓矢,率不能服也。”從中可領(lǐng)略源自北大荒的滿清祖先“三人抵一虎”,“滿萬則不可抵”驍勇善戰(zhàn)的勇敢精神;更讓我們領(lǐng)略了滿清騎兵橫掃中原的民族氣概。肅慎先民在這快富饒的土地上用自己的智慧和勤勞的雙手發(fā)展了生產(chǎn),繁衍了人口。在唐朝之前的長期相對穩(wěn)定的歷史發(fā)展過程中,為肅慎人的崛起,奠定了生產(chǎn)力基礎(chǔ)和人口資源。 2、 唐渤海國時(shí)期的北大荒文化 肅慎人從新開流開始,在北大荒經(jīng)過幾千年自強(qiáng)不息的努力發(fā)展,國泰民安,人丁興旺,實(shí)力大增。接受中原文明之后,中原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的大量傳入,開闊了他們的視野,煥發(fā)了這個(gè)古老民族的青春。 公元645年,唐貞觀19年,唐太宗率兵攻高麗進(jìn)逼到安市(今遼寧海城南營城子),“帝伐高麗,其北部反,于高麗合。高惠真(粟末部大將)等率眾援安市,每戰(zhàn),靺鞨常居前。帝破安市,執(zhí)惠真,收靺鞨兵三千余,悉坑之”。部分靺鞨參戰(zhàn)者招致毀滅性打擊。唐初幾次東北民族大血戰(zhàn),使粟末人認(rèn)清了高句麗統(tǒng)治者把他們當(dāng)炮灰的反動本質(zhì)和唐朝政治文化制度的先進(jìn),國家的強(qiáng)盛。他們沒有消沉,從慘敗中又省悟振奮起來,更促使了他們對先進(jìn)文化的渴望。 圣歷元年(公元698年),肅慎后裔大祚榮自立為震國王,仍稱靺鞨。大祚榮的父親乞乞仲象被唐朝封為“震國公”,他自立為震國王,承認(rèn)受唐之封,為唐屬國。 靺鞨人虛心學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化,他仿唐制,國都上京龍泉府仿唐都長安,境內(nèi)實(shí)行郡縣制度。“其王數(shù)遣諸生詣京師太學(xué),習(xí)識古今制度,稱為海東盛國。地有5京、15府、62州。拂涅故地為東平府(現(xiàn)在密山市白泡子鄉(xiāng)境內(nèi)),領(lǐng)伊、蒙、沱、黑、比5州。拂涅故地安遠(yuǎn)府(今興凱湖以東),領(lǐng)寧、湄、慕、常4州?!辈澈谂d凱湖周邊、烏蘇里江流域上中流域設(shè)兩個(gè)府,9個(gè)州,十幾個(gè)縣(渤海國共計(jì)一百三十幾個(gè)縣,共設(shè)62個(gè)洲,以每州兩個(gè)縣也應(yīng)在15—20個(gè)縣),肅慎族人以較快的速度完成了生產(chǎn)方式和上層建筑的變革,縮短了同國內(nèi)先進(jìn)地區(qū)的差距,使北大荒地區(qū)得到了進(jìn)一步的開發(fā)。 首先,從經(jīng)濟(jì)上看,鐵器大量從中原地區(qū)的傳入使生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)規(guī)模有了空前的發(fā)展。 其次,從政治上看,在唐朝高度發(fā)展的封建文化的影響下,渤海政權(quán)走向了封建化的道路,并迅速完成了封建化的過程。隨著封建社會的發(fā)展,特別是大欽茂派人到中原學(xué)習(xí)唐朝制度,仿效唐朝建立起較為完備的政治制度,地方行政機(jī)構(gòu)也是仿照唐朝的制度,設(shè)京、府、州、縣等行政區(qū)劃。 第三,從文化上看,是在繼承古老的肅慎文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,很快就在高度發(fā)展的唐朝封建文化的熏陶下,逐漸融合于中原文化,縮小了文化交流的勢差,成為具有民族色彩和地方特點(diǎn)的中原文化的組成部分。渤海國積極傳播盛唐文明和儒家思想,把儒家典籍作為基本教材。在北大荒依照行政封建制設(shè)置府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)學(xué)堂。除官學(xué)外,還有私學(xué)。這些措施,提高了肅慎人的文化水平和民族素質(zhì)。他們所創(chuàng)造的豐富多彩的文化,就是史稱著名的“海東文化”。 渤海國時(shí)期北大荒地區(qū)在政治上是唐王朝的一個(gè)組成部分,而且在經(jīng)濟(jì)上(車同軌),文化上(書同文),與唐是不分彼此的一家。唐朝文化與海東文化的頻繁交流,使海東文化與唐文化日趨接近,以至融為一個(gè)整體,所以唐朝詩人溫庭筠送渤海王子歸國時(shí),曾在贈詩中寫道:“疆里雖重海,車書本一家。盛勛歸舊國,佳句在中華?!边@首詩生動地反映了唐朝文化與海東文化交流融化、形成一體的歷史事實(shí)。 從地理位置上看,興凱湖周邊地區(qū)、穆棱河流域、烏蘇里江流域,是可與渤海國上京龍泉府周圍自然地理環(huán)境相似的魚米狩獵之鄉(xiāng)。北大荒的東平府、安遠(yuǎn)府與唐明皇開元六年始(公元713年),到安史之亂唐天寶14載(公元755年)的42年間,懸隔數(shù)萬里的東平府、安遠(yuǎn)府兩位都督和9個(gè)州的刺史與唐明皇有著特殊親密關(guān)系。《新唐書》北狄傳記載:“拂涅,亦稱大拂涅,開元、天寶間8來,獻(xiàn)鯨晴、貂皮、玄菟(小虎崽)”。唐玄宗也向首領(lǐng)失異蒙、那棄渤等授官職,賜錦袍、玉帶等物,公元719年1月30日,拂涅首領(lǐng)獲唐50匹帛的賞賜(詳見黑龍江省志,大事記2)。這說明了北大荒與唐朝關(guān)系密切。使臣們8次長安朝貢,學(xué)到了許多先進(jìn)的文化,促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。從地名上看,一些重要山川、河流、湖泊的名稱均為渤海國時(shí)期由滿語所確定?!巴赀_(dá)山”,大意是象梯子一樣,越走越高。“穆棱河”是牧馬人之河。“興凱湖”為水鼠之意。這帶的鍋盔山、大珠山就是渤海國的文化遺址。 總之,這一時(shí)期的北大荒文化,已由新開流先民的后裔們完成了歷史性的進(jìn)步,基本上與中華文明融合。 3、 北大荒文化近千年的徘徊 契丹消滅渤海國之后,靺鞨人歸屬遼。東北安定后,遼積極南下與宋朝用兵,澶州一戰(zhàn)遼損兵折將,遭受沉重打擊,宋遼簽訂“澶州之盟”。之后,宋遼形成長期并立對峙的局勢。930年東丹國大規(guī)模進(jìn)行戰(zhàn)爭,焚城毀寺院,強(qiáng)遷女真人嚴(yán)重破壞了這里的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。密山承子河遺址金代為胡里改路某一猛安。1115年到1233年,金末女真人大貴族浦鮮萬奴所建東夏國,統(tǒng)治北大荒地區(qū)。 海東青文化已趨向成熟。獵鷹海東青是供朝廷貴族玩賞娛樂之物。為捕捉產(chǎn)生于這一帶的海東青,成為阿骨打起兵推翻遼的重要理由。遼、金、蒙、滿清統(tǒng)治者都在朝廷中設(shè)有“鷹坊處”,專司訓(xùn)養(yǎng)海東青。元代蒙古族在此進(jìn)行民族壓迫的戰(zhàn)爭,同時(shí)對文化進(jìn)行掃蕩,不亞于契丹西遷女真人。肅慎、挹婁、勿吉、渤海、女真、滿大體上文脈相承。為后來的北大荒文化孕育了濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。 東海女真轄七星河路、諾洛路(撓力河),他們降努爾哈赤后這里被劃歸寧古塔副督統(tǒng)將軍,努而哈赤、皇太極派人經(jīng)略此地,由后金管轄。1643年沙俄入侵這一地域,1653年斯基潘諾夫開始侵竄北大荒。1858年《愛輝條約》劃烏蘇里江以東40萬平方公里劃為兩國共管之地。1860年《北京條約》此地被割讓。清朝有識之士建議朝廷移民實(shí)邊,打破封禁。沙俄仍不斷侵略中國領(lǐng)土,吳大澄等愛國官員前來勘界,駐防開墾,招收江東64屯歸國的百姓進(jìn)行訓(xùn)練,設(shè)置靖邊營。設(shè)“卡”、“亦”、“喀”字碑,對沙俄侵略者給予打擊。清庭在此設(shè)麥蘭衛(wèi),轄興源鎮(zhèn)招墾局,后又設(shè)蜂蜜山招墾局。漢人移民的進(jìn)入與當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢人及赫哲族(魚皮達(dá)子)土著居民共同展開了英勇頑強(qiáng)的抗俄斗爭。北大荒地區(qū)與俄羅斯由于歷史上的侵占與被侵占造成了大量從俄羅斯被驅(qū)趕回祖國的漢民,他們懂俄語,許多人取俄羅斯女人為妻生兒育女,這里聚集許多混血后代,造成了這一地區(qū)獨(dú)特的中俄文化交融現(xiàn)象。椐虎林市檔案館檔案記載,1923年之前,虎頭(虎林)當(dāng)?shù)乜h長趙公曾不時(shí)派官員到對岸的伊曼等地征收華商的賦稅并維持秩序,處理訴訟。日寇入侵后,他們展開了自發(fā)的反滿抗日斗爭,在接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)后,與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合,北大荒成為抗聯(lián)四軍、六軍、七軍的重要紅色抗日游擊區(qū)。這里的各族人民發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民族傳統(tǒng)與日寇英勇抗戰(zhàn),譜寫了英雄業(yè)績。 三、北大荒文化是延安革命文化的傳承 1、 北大荒革命文化的奠基人 北大荒文化從階級性上看,在359旅1946年6月解放北大荒地區(qū)之前,是封建文化加殖民地文化;之后是無產(chǎn)階級的革命文化。北大荒革命文化的奠基人是前中共中央顧問委員會委員、無產(chǎn)階級革命家、我黨第一代翻譯家、著名的馬克思主義理論家、原中共東安地委書記兼軍分區(qū)政委、東安地區(qū)(含現(xiàn)寶清縣、饒河縣、虎林縣、密山縣、雞寧縣、永安縣、東安市)土改,建黨建政,清剿殘匪,創(chuàng)建根據(jù)地的主要領(lǐng)導(dǎo)人吳亮平(吳黎平、吳仁衡)同志。 吳亮平1908年生于浙江奉化一個(gè)清貧的知識分子家庭。他15歲在上??既×藦B門大學(xué)經(jīng)濟(jì)系,被譽(yù)為江南神童。1925年由惲代英介紹加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)。同年,在黨的安排下,與張聞天、王稼祥、烏蘭夫、左權(quán)、伍修權(quán)、朱瑞、趙一曼等赴莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí),1927年由張聞天等5人介紹加入中國共產(chǎn)黨。他精通英、俄、德三種語言文字。與張聞天一起在莫斯科翻譯了大量馬列主義原著?;貒笤邳h中央宣傳部負(fù)責(zé)指導(dǎo)黨的文化工作,與潘漢年、魯迅一起創(chuàng)辦了著名的“左聯(lián)”。22歲時(shí)在上海僅用三個(gè)月的時(shí)間,翻譯了恩格斯28萬字的《反杜林論》,被毛主席贊譽(yù)為我黨第一代翻譯家,傳播馬克思主義“功不在禹下”。1934年,年僅26歲的吳亮平就擔(dān)任了中華蘇維埃政府國民經(jīng)濟(jì)部部長,在毛主席的親自領(lǐng)導(dǎo)下,參與領(lǐng)導(dǎo)了蘇區(qū)打破國民黨經(jīng)濟(jì)封鎖的斗爭。長征時(shí)擔(dān)任中央縱隊(duì)秘書長,1936年美國著名記者斯諾到延安采訪,吳亮平為他與毛主席談話擔(dān)任翻譯。在延安學(xué)習(xí)過的同志大都聽過他講授馬克思主義原理。日本投降后,赴東北參加根據(jù)地建設(shè),臨行前毛主席為吳亮平一家餞行,對他為革命所做出的貢獻(xiàn)給予了很高的評價(jià)。 他與土改工作總團(tuán)團(tuán)長陳伯村同志共同領(lǐng)導(dǎo)了北大荒地區(qū)土改反霸斗爭,參與創(chuàng)建了我黨我軍第一所航空學(xué)校、第一所通訊兵學(xué)校、第一個(gè)戰(zhàn)車團(tuán)、第一座發(fā)射藥廠、第一座電器修造廠?,F(xiàn)在軍事博物館中東安老航校“九九”高級教練機(jī),董來扶駕駛的開國大典第一輛坦克——“功臣號”坦克,都源于密山(東安)。 他重視北大荒地區(qū)的文化教育工作。他調(diào)葉挺將軍的秘書,著名畫家邵宇擔(dān)任中共東安地委宣傳部長、黨校校長、民運(yùn)學(xué)校校長,主持領(lǐng)導(dǎo)東安地區(qū)的文化教育工作。邵宇后來以北大荒土改為背景創(chuàng)作了著名連環(huán)畫《土地》,這是第一部反映農(nóng)民土地革命的美術(shù)作品,成為訓(xùn)練南下干部的教材。 吳亮平親自創(chuàng)辦了《東安日報(bào)》,介紹北大荒轟轟烈烈的土改斗爭,宣傳中國共產(chǎn)黨和偉大領(lǐng)袖毛主席,介紹“五卅”運(yùn)動,介紹延安的革命文化和偉大的長征精神。揭露國民黨反動派發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的罪行。 他非常關(guān)注北大荒人才的培養(yǎng),創(chuàng)辦了北大荒地區(qū)第一所公立聯(lián)合中學(xué)即現(xiàn)密山一中,親自去給學(xué)生講課,親自到教師寒暑假學(xué)習(xí)班去講中國共產(chǎn)黨的歷史,宣傳八路軍、新四軍抗戰(zhàn)的歷史,用馬克思主義理論啟發(fā)深受奴化教育14年的知識分子。他要求縣縣辦初中,鄉(xiāng)里辦完小,發(fā)動全區(qū)人民開展大規(guī)模掃除文盲運(yùn)動,提高人民群眾的文化水平。他尤其重視革命文化工作,親自宣傳延安革命文化,反對盲目正統(tǒng)觀念。要求在學(xué)校里演出《白毛女》、《兄妹開荒》、《黃河大合唱》等延安的革命曲目,以積極培育北大荒地區(qū)的文化骨干。 吳亮平組織航空學(xué)校、電器修造廠、東安聯(lián)中、東安軍分區(qū)、通訊兵學(xué)校、戰(zhàn)車團(tuán)及各縣的文藝團(tuán)體在北大荒地區(qū)廣大的農(nóng)村巡回演出,啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟。僅二年多的時(shí)間,東安地區(qū)向前線輸送自己的優(yōu)秀兒女26000人參軍參戰(zhàn)。1947年陰歷除夕晚北大荒地區(qū)一次送走自己的優(yōu)秀兒女3000人開赴四平前線。 這一時(shí)期革命文化的基本特征:一是從經(jīng)濟(jì)特征上看,這個(gè)時(shí)期的文化,主要是圍繞以摧毀幾千年封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)土地私有制為主,引導(dǎo)處于水深火熱的貧苦農(nóng)民打土豪分田地,從剝削階級手里分得生產(chǎn)資料,開展轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動,多打糧食,發(fā)展經(jīng)濟(jì),支援前線,從根本上推翻壓在中國人民頭上的三座大山。當(dāng)時(shí)的革命文化,就是為這一經(jīng)濟(jì)制度變革服務(wù)的。二是從政治特征上看,當(dāng)時(shí)的文化主要就是謳歌在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土改運(yùn)動,從所有制上摧毀幾千年的封建土地制度,使人民翻身作主人。通過各種形式的文化工作提高人民的階級覺悟,啟發(fā)苦大仇深的翻身農(nóng)民參軍參戰(zhàn),壯大我黨我軍的力量。三是延安革命文化是這一時(shí)期的主要文化特征?,F(xiàn)在密山市碑塔林立就是這一時(shí)期革命文化的重要特征,全國少見。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品,革命回憶錄,人物傳記數(shù)不勝數(shù),文化史料極為豐富。弘揚(yáng)以延安革命文化為特征的北大荒革命文化,必將對子孫后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2、 墾區(qū)文化在北大荒的地位與影響 王震將軍率師開發(fā)北大荒之后,給這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來了深遠(yuǎn)的影響。沒有王震將軍就沒有北大荒的今天。墾區(qū)對北大荒的市縣輻射影響很大。墾區(qū)的軍墾文化、流人文化、知青文化帶動了北大荒文化的繁榮。墾區(qū)文化的主要特征: 一是其具有中原文化的先進(jìn)性。從五十年代中期開始,王震將軍率鐵道兵、轉(zhuǎn)業(yè)官兵、文化流人及大批知青到北大荒,他們將中原先進(jìn)的科學(xué)文化帶到了這里,極大地縮小了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的文化勢差。他們編輯的《北大荒文學(xué)》、《北大荒畫報(bào)》、《北大荒版畫》,電影《北大荒人》、京劇、話劇《夜闖完達(dá)山》、《革命自有后來人》即《紅燈記》,丁玲、艾青、聶紺駑、李銳、尹瘦石等撰寫的邊塞詩文,丁聰?shù)穆嫞蚣游档挠彤嫛段覟樽鎳緧彙返鹊?,在文化史上占有重要位置?br> 二是北大荒精神是墾區(qū)文化的精髓。南泥灣大生產(chǎn)的三五九旅解放北大荒后,王震的部下和戰(zhàn)友們與這里人民結(jié)下了革命的情誼。王震率部在北大荒發(fā)揚(yáng)并光大了南泥灣大生產(chǎn)的革命精神。在他的率領(lǐng)下,轉(zhuǎn)業(yè)官兵開發(fā)荒原,無私奉獻(xiàn),顧全大局,勇于開拓,艱苦奮斗,把昔日的北大荒建成今日的北大倉。貫穿這一歷程的主線,就是人民軍隊(duì)的光榮傳統(tǒng),即南泥灣的革命精神。興凱湖畔江澤民總書記題寫的“王震將軍率師開發(fā)北大荒紀(jì)念碑”,密山市中心的三五九旅解放北大荒革命烈士紀(jì)念塔,黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué),還有用人民軍隊(duì)番號命名的北大荒國營農(nóng)場群,這一切都與偉大的人民軍隊(duì)有著淵源關(guān)系,當(dāng)你了解他們并認(rèn)識他們,你就能切身感覺到,她留給人民心目中的文化內(nèi)涵,就能感覺到她偉大的精神力量。 三是墾區(qū)的先進(jìn)文化對周圍的影響越來越大。墾區(qū)有著自己獨(dú)特的多元化的生活習(xí)俗;有區(qū)別于東北話的“漢語胡音”即北京話;有教育子女的都市文化風(fēng)格;有艱苦樸素,嚴(yán)以律己的軍墾干部作風(fēng);有尊師重教和良好的校園教風(fēng)與學(xué)風(fēng);有接物待人的文化品位等等,對北大荒影響越來越大。 挖掘整理并弘揚(yáng)北大荒文化,需要我們樹立博雅恢宏的大文化觀,站在時(shí)代的高峰回首總結(jié)我們的過去,這是我們傳播先進(jìn)文化的需要;是解決北大荒人文化底氣不足,缺乏文化自信的需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同文化的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程,發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠于社會成員的整體文化素質(zhì)的提高,依靠于營造一個(gè)良好的人文環(huán)境。良好的人文環(huán)境就是良好的經(jīng)濟(jì)與旅游環(huán)境,這就是我們研究北大荒文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。 作 者:陳興良(原密山市文化局局長、北大荒文化研究會副會長兼秘書長。感謝黑龍江省社科院魏國忠教授對此文的指導(dǎo) |
發(fā)表于 @ 2008年06月29日 13:55:00 |點(diǎn)擊數(shù)()